Série ES

1/ Qu'attendons-nous de la technique ?

2/ L'action politique doit-elle être guidée par la connaissance de l'histoire ?

3/ Expliquer le texte suivant.

" L'éthique peut proposer des lois de moralité qui sont indulgentes et  qui s'ordonnent aux faiblesses de la nature humaine, et ainsi elle  s'accommode à cette nature en ne demandant rien de plus à  l'homme que ce qu'il est en mesure d'accomplir. Mais l'éthique peut  aussi être rigoureuse et réclamer la plus haute perfection morale. En fait, la loi morale doit elle-même être rigoureuse. Une telle loi,  que l'homme soit en mesure ou non de l'accomplir, ne doit pas être  indulgente et s'accommoder aux faiblesses humaines, car elle contient la norme de la perfection morale, laquelle doit être stricte et  exacte. La géométrie donne par exemple des règles strictes, sans  se demander si l'homme peut ou non les appliquer et les observer : le point qu'on dessine au centre d'un cercle a beau ne jamais être  assez petit pour correspondre au point mathématique, la définition  de ce dernier n'en conserve pas moins toute sa rigueur. De même, l'éthique présente des règles qui doivent être les règles de conduite  de nos actions ; ces règles ne sont pas ordonnées au pouvoir de  l'homme, mais indiquent ce qui est moralement nécessaire. L'éthique indulgente est la corruption de la mesure de perfection morale de l'humanité. La loi morale doit être pure."

Kant, Leçons d'éthique.

 

La connaissance de la doctrine de l'auteur n'est pas requise. II faut et il suffit que l'explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question.

 Série L

1/ Le juste et l'injuste ne sont-ils que des conventions ?

2/ Le langage ne sert-il qu'à communiquer ?

3/  Expliquer le texte suivant :

Si le cours naturel des choses était parfaitement bon et satisfaisant, toute action serait une ingérence inutile qui, ne pouvant améliorer les choses, ne pourrait que les rendre pires. Ou, si tant est qu'une action puisse être justifiée, ce serait uniquement quand elle obéit directement aux instincts, puisqu'on pourrait éventuellement considérer qu'ils font partie de l'ordre spontané de la nature ; mais tout ce qu'on ferait de façon préméditée et intentionnelle serait une violation de cet ordre parfait. Si l'artificiel ne vaut pas mieux que le naturel, à quoi servent les arts de la vie? Bêcher, labourer, bâtir, porter des vêtements sont des infractions directes au commandement de suivre la nature.

[...] Tout le monde déclare approuver et admirer nombre de grandes victoires de l'art sur la nature : joindre par des ponts des rives que la nature avait séparées, assécher des marais naturels, creuser des puits, amener à la lumière du jour ce que la nature avait enfoui à des profondeurs immenses dans la terre, détourner sa foudre par des paratonnerres, ses inondations par des digues, son océan par des jetées. Mais louer ces exploits et d'autres similaires, c'est admettre qu'il faut soumettre les voies de la nature et non pas leur obéir ; c'est reconnaître que les puissances de la nature sont souvent en position d'ennemi face à l'homme, qui doit user de force et d'ingéniosité afin de lui arracher pour son propre usage le peu dont il est capable, et c'est avouer que l'homme mérite d'être applaudi quand ce peu qu'il obtient dépasse ce qu'on pouvait espérer de sa faiblesse physique comparée à ces forces gigantesques. Tout éloge de la civilisation, de l'art ou de l'invention revient à critiquer la nature, à admettre qu'elle comporte des imperfections, et que la tâche et le mérite de l'homme sont de chercher en permanence à les corriger ou les atténuer.

John Stuart Mill, La nature.

La connaissance de la doctrine de l'auteur n'est pas requise. Il faut et il suffit que l'explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question.

Série S

1/ Etre libre, est-ce ne rencontrer aucun obstacle ?

2/ La sensibilité aux oeuvres d'art demande-t-elle à être éduquée ?

3/ Expliquer le texte suivant :

"Il est assez difficile de comprendre, comment il se peut faire que des gens  qui ont de l'esprit, aiment mieux se servir de 'l'esprit des autres dans la recherche de  la vérité, que de celui que Dieu leur a donné. Il y a sans doute infiniment plus de  plaisir et plus d'honneur â se conduire par ses propres yeux, que par ceux des  autres; et un homme qui a de bons yeux ne s'avisa jamais de se les fermer, ou de se  les arracher, dans l'espérance d'avoir un conducteur. Sapientis oculi in capite ejus, stultus in tenebris ambulat (1). Pourquoi le fou marche-t-il dans les ténèbres ? C'est qu'il ne voit que par les yeux d'autrui, et que ne voir que de cette manière, à  proprement parler, c'est ne rien voir. L'usage de l'esprit est à l'usage des yeux, ce  que l'esprit est aux yeux ; et de même que l'esprit est infiniment au-dessus des yeux,  l'usage de l'esprit est accompagné de satisfactions bien plus solides, et qui le  contentent bien autrement, que la lumière et les couleurs ne contentent la vue. Les  hommes toutefois se servent toujours de leurs yeux pour se conduire, et ils ne se  servent presque jamais de leur esprit pour découvrir la vérité."

Malebranche, De la Recherche de la vérité

(1) "Les yeux du sage sont dans sa tête; l'insensé marche dans les ténèbres".

 La connaissance de la doctrine de l'auteur n'est pas requise. II faut et il suffit que l'explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question.

Séries STT, STI, STL, SMS (sauf STI arts appliqués)

1/ L'artiste ne cherche-t-il qu'à divertir ?

2/ Peut-on être esclave d'un objet technique ?

3/ Les enfants ne sont doués d'aucune raison avant d'avoir acquis l'usage de la parole; mais on les  appelle des créatures raisonnables à cause de la possibilité qui apparaît chez eux d'avoir l'usage de la raison dans l'avenir. Et la plupart des hommes, encore qu'ils aient assez d'usage du raisonnement pour faire quelques pas dans ce domaine (pour ce qui est, par exemple, de manier les nombres jusqu'à un certain point), n'en font guère d'usage dans la vie courante: dans celle-ci, en effet, ils se gouvernent, les uns mieux, les autres plus mal, selon la différence de leurs expériences, la promptitude de leur mémoire, et la façon dont ils sont inclinés vers des buts différents; mais surtout selon leur bonne ou mauvaise fortune, et les uns d'après les erreurs des autres. Car pour ce qui est de la science, et de règles de conduite certaines, ils en sont éloignés au point de ne pas savoir ce que c'est.
Thomas HOBBES

.Questions
1) Dégagez la thèse du texte et la progression du raisonnement.
2) Expliquez : a) « on les appelle des créatures raisonnables à cause de la possibilité qui apparaît chez eux d'avoir l'usage de la raison dans l'avenir »; b) « dans celle-ci [la vie courante], en effet, ils se gouvernent [...] surtout selon leur bonne ou mauvaise fortune, et les uns d'après les erreurs des autres. ».
3) Quels peuvent être les usages de la raison dans la vie courante ?

STI arts appliqués :

1/ La discussion est-elle source de vérité ?

2/ Que respecte-t-on en obéissant au droit : la force ou la justice ?